【精彩书摘】令狐冲的精神洁癖与情操

　　《笑傲江湖》的世界是**世界，主角令狐冲就是活在这世界里面的人。如果令狐冲是**人，那就没有大的冲突，水涨船高，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。**人会熟悉、习惯和接纳**游戏的规则，他可以顺应着去玩**游戏。但令狐冲只是一个有同情心，有侠义心肠的有情人，而非**家。他可以舍命救小尼姑仪琳，但从无救世主的心态；他可以临危受命做恒山派掌门，但他从无大施拳脚，扩张势力。以求称霸的野心。他对人有情，尤其是有需要的人，他会努力伸出援手，但他却没有借此建立自己的影响力，以增加其**本钱；他有无数使自己成为**领袖的机会，但他对**生涯丝毫不感兴趣。

　　归纳看来，令狐冲的个性与书中**生活是格格不入的，但**真空却是不存在的。令狐冲虽然对**没有兴趣，也不习惯书中**人物的尔虞我诈，但自始至终，他都脱不开书中**的缠绕，在这情景下令狐冲发挥了个人的特色；他虽然不能摆脱**，亦无兴趣和能力“带领”**，但他并未完全让**牵着鼻子走。他的若干执著，使他在书中污浊混淆的**圈中，仍不失真我。

　　他的执著是什么呢？吴蔼仪博士曾有很深刻的观察：“令狐冲不守俗礼，非常不顾面子，衣服破旧也不在意；跟无赖泼皮赌钱，输了让人揍他也不在意。但是他却重视原则，甚至轻视自己的生命。方证大师要他投入少林门下，以便教他易筋经，救他性命，他宁愿不要自己性命，也不肯改投少林。同样，他在朝阳峰上，身受真气乱窜煎熬，痛苦难当，明明听命入教便可得任我行教他化解，但他坚持不肯入教。”他这样做的原因是他不能为了私利，而对师们或其他派别有损。表面看来，他似乎有些正邪不分，但正如吴博士说：他其实在“正邪之间，分得清清楚楚，只不过他的标准，与世俗的标准不同。他尊敬的是高洁诚挚之士，鄙视虚伪而野心大之辈。他有精神洁癖，受不了虚伪奸诈的人。”

　　精神洁癖，对令狐冲的为人来说，描写得入木三分。在书中污浊的**染缸中，在尔虞我诈的**人物夹缝下，令狐冲的精神洁癖至少有四方面的表达：

　　一、他反对别具用心的关怀——关怀本是人生美事，人也需要别人的关怀。但关怀若是混上了**目的，别具用心，这关怀便变质成可怕的工具。《笑傲江湖》书中，这类别具用心的关怀，多不胜数。林平之教岳灵珊山歌，与她谈恋爱，跟她结为鸳侣，婚后恩爱，形影不离，原因不是出于爱意，而是要藉此以她作掩护，以免岳不群知道他偷练《辟邪剑谱》，惹上杀身之祸。岳不群收留林平之，也非出于怜恤孤寡之意，目的只在攫取林家的《辟邪剑谱》。

　　任我行对着教中宝物《葵花宝典》自己不练，以求更高武功，却把它传给下属东方不败。表面是对下属宠爱有加，实在是这宝典要求学习的人自宫。任我行一方面固然自己不愿做不男不女的人，另一方面正如盈盈所推断，任我行“已瞧出东方不败包藏祸心，传宝典是有意陷害”。后来任我行成功地铲除东方不败，情不自禁地说：“饶你奸诈似鬼，也猜不透老夫传你《葵花宝典》的用意。”令狐冲对这样的行为，只感到心寒与惊怖。虽然任我行肯替他疗伤救命，他也不肯加入这样的教门，宁可不要生命也斩钉截铁地加以拒绝。

　　对令狐冲来说，关怀一定要真心纯洁，不能和利害混在一起。岳灵珊受林平之一剑，临终前还恳求说：“他（林平之）在这世上，孤苦伶仃，大家都欺侮……欺侮他。大师哥……我死了以后，请你尽力照顾他，别……别让人欺侮了他……”令狐冲即时的反应是愤怒：“这等自私自利、忘恩负义的恶贼，你……你还念着他？”但当他“想起过去十余年中，和小师妹在华山各处携手共游，有时她要自己做什么事，脸上也曾露出过这般恳求的神气，不论这些事多么艰难，多么违反自己的心愿，可从来没有拒绝过她。此刻她的求恳，却又充满了哀伤，她明知自己即将死去，再也没机会向令狐冲要求什么，这是最后一次，也是最迫切的一次求恳。

　　关怀就是关怀，不能别具用心，更不可含有**目的，否则关怀就被污染了。

　　二、他反对在**游戏中迷失真我——在**游戏中，**人物是需要若干的包装，但决不能迷失真我，更不能以假乱真。岳不群以君子剑闻名，但整个人虚伪至极，作为大弟子的令狐冲因此饱受冲击。他宁可接受田伯光式的真小人，但不能接受恩师的伪君子。

　　事实上，过分的**包装，使自己都信以为真，这种连自我也迷失的过程，如《笑傲江湖》中任我行重夺教主宝座后的表现，令狐冲觉得非常可怕。心中有说不出的厌恶。他想：“要我学这些人的样，岂不枉自为人？后娶盈盈为妻，任教主是我岳父，向他磕头跪拜，那是应有之义，可是什么‘中兴圣教，泽被苍生’，什么‘文成武德，仁义英明’，男子汉大丈夫整日价说这些无耻的言语，当真玷污了英豪的清白！我当初只道这些无聊的玩意儿，只是东方不败与杨莲亭所想出来折磨人的手段，但瞧这情形，任教主听着这些说词，竟也欣然自得，丝毫不觉得肉麻！”

　　**包装到把人抬高至神的层次，以达到压制人性、便利统治的目的，这包装就成了制造偶像的工具，本身便具魔性，而这种无限制的自欺欺人、自我膨胀，会给自己和人类带来苦难性的后果，看看历史便知道了。

　　三、他反对不择手段地去攫取权力——**不能不讲权力，事实上，**是权力分配的一种运作。但在争取权力的过程中，往往会流于压制他人，甚或毫无尊重毫不留情地打击他人。《笑傲江湖》中的曲洋和刘正风正是这种**斗争下的牺牲品。曲刘二人以音律相交，成为知己，笑傲江湖一曲使二人心灵相通，互相信任，彼此尊重。但可惜曲洋是魔教长老，而刘正风是五岳衡山派领袖。在**层面上，是站在敌对位置。刘正风珍惜这段友谊，决定金盆洗手，退出江湖。但身为五岳之首的左冷禅，以为这正是他开始并吞各派的好机会，便不迮手段地阻止刘正风退出，藉此打击衡山派，以便吞并。结果曲洋和刘正风在合奏笑傲江湖一曲后，便双双自杀。友情本是人性高贵的一面，但在**斗争中，却得不到重视。

　　人们忘记了一切权力和巩固权力的架构，它们的目的应该是让人的尊贵可以显露出来，而不是把它压降下去。

　　令狐冲是日月教主任我行爱女盈盈的男友，也曾助任我行脱离东方不败的囚禁，也曾协助他打倒东方不败，他也得到任我行得力助手向问天的尊敬和信任，这一切都自然而然地为令狐冲铺好权力之路，使他能顺利地承继任我行的至尊权力，但阻止令狐冲爬上这权力阶梯的不是别人，而是他自己那份对人的尊重。他极看不惯众豪杰好汉对教主的卑屈，也难忍他们为分享一杯羹的权力而表现的言不由衷的肉麻奉承。他想，“倘若我入教之后，也须过这等奴隶般的日子，当真枉自为人，大丈夫生死有命，偷生乞怜之事，令狐冲可决计不干。”

　　大丈夫不可一日无权，但如果这权力是不择手段攫取而得，或不择手段地滥用，这权力便被污染了。

　　谁愿为大谁就当做众人的仆人，这句明言是对当权者的提醒。

　　四、他反对不分青红皂白的党派路线——有党派就得有党派路线，但党派路线最危险的地方是不分青红皂白以党划界，以派取人，且用权势压人。

　　在《笑傲江湖》一书中，魔教是邪教，五岳门派则是正派。魔教中人，不论男女老少，既属邪派，人人得而诛之，但在令狐冲的亲身经历里，魔教长老曲洋，精通音律，修养高尚，与正派刘正风相交，光明磊落，处事以友情为重，而其女曲非烟更是自己救命恩人。因此他不能跟从费彬的**路线，去杀曲氏父女。他说：“咱们自居侠义道，与邪魔外道誓不两立，这‘侠义’两字，是什么意思？（欺辱身负重伤之人，算不算侠义？残杀无辜幼女，算不算侠义？）要是这种事情都干得出，跟邪魔外道又有什么分别？”党派路线在**上虽然有其必要性，但其基础若全然忽略是非黑白的考虑，那么所谓党派，不过是黑社会和帮会的别称而已。

　　群党也许是人类的需要，但群党的基础一定要建立在个人的是非抉择上，而且也应该有个人抉择的空间，使群党能达到它照顾和支持个人的目的，而不是****，忽视人性，假若是后者，群党的功能便被污染了。

　　令狐冲的四个反对成为他对**批判的四个坚持——关怀要真纯，真我不迷失，人要受尊重，是非不颠倒——也是好**家与坏**家的衡量。

　　金庸固然推崇孔子“知其不可为而为之”的入世精神，但对于不从政的隐士也有很高的评价，认为他们的行为为生活提供了另一种范例。

　　许多人仰慕郭靖、乔峰、袁承志、陈家洛历尽艰辛为国为民的心志，但也有不少人喜欢令狐冲，因为他更亲切和普通，他对人尊重的高贵情操，使人深受感动。社会需要有人推动**，但也需要在**夹缝中的有情人，使从政者精神不受污染

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