从‘圣姑’到‘圣教主’——谈权力继

　　“将军的儿子能够成为元帅吗？”

　　“不可能。元帅们自己都有儿子”

　　—— 罗刹国笑话

　　一

　　五岳剑派，是嵩、华、泰、衡、恒这五个江湖门派的松散联合，彼此间虽说‘同气连枝’，到底三教九流、面貌不同。其中，华山派宗儒，恒山派礼佛，泰山派崇道，是为‘三教’。

　　“衡山派历代高手都喜音乐。”（《笑傲·洗手》）衡山派既是江湖派别，又是艺术流派。当前的衡山二巨头，莫大与刘正风，虽无坚定的宗教信仰，却有极高雅的艺术追求。莫大先生以胡琴随身，如弹唱艺人，他是瞎子阿炳的同道与先驱。刘正风则与曲洋合作，对古琴曲《广陵散》进行发掘整理，改变了配乐方式，是竹林嵇康的隔世传人。如此衡山派，无忝‘上九流’。

　　至于执五岳派牛耳之嵩山派，既无正当的宗教信仰，又极端敌视高雅艺术（嵩山派高手费彬居然丧心病狂地认为：一旦刘正风、曲洋二人合奏几次《笑傲江湖》之曲“不但要害死武林中不计其数的同道，而且普天下善良百姓都会大受毒害。” ），  并且，左盟主为了遂行将五指攥成一拳的目标，召集吸纳了江湖上许多旁门左道、鸡鸣狗盗之徒。嵩山青松，为之蒙羞，决然‘下九流’。

　　除了这‘五岳剑派’之外，还有少林、武当、魔教、青城、昆仑等诸多门派，共同组成所谓‘江湖’。

　　《笑傲》中的‘江湖’是一个相对独立的空间概念，金庸是以‘江湖’来隐喻‘天下’，他在书中要刻画的“当权派、**派、改革派，以及隐士”（《笑傲。后记》），是‘江湖’中的“当权派、**派、改革派，以及隐士”，跟那授予刘正风‘参将’之职的皇帝与**无关。

　　陶渊明‘不为五斗米折腰’，放弃大晋**任命的‘彭泽县令’职务，挂冠求去，而金庸认为“令狐冲是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士”，我想并非因为令狐冲没有一直扮演圣主皇朝任命的“福建泉州府参将吴天德吴将军”角色，而是他在‘江湖’上漠视权位，连续三次拒绝加入‘日月神教’，成为教主继任人，又从我做起打破江湖领袖终身制，自恒山派掌门人的领导岗位上主动退下来，闲云野鹤，优游山林……

　　（题外话：《笑傲》有两处巧合，一、刘正风、令狐冲皆半真半假地担任过‘参将’；二、向问天曾是童百熊的本家——化名‘童化金’，是否暗示这两个二者，精神相通？）

　　在衡山派内部，相对于刘正风，莫大先生是‘当权派’；在整个‘五岳剑派’，相对于其他四岳，左冷禅的嵩山派是‘当权派’；在‘江湖’中，相对于其他门派，方证掌理的少林寺与任我行控制的日月神教分别处于正邪两道最有力地位，是整个‘江湖’的“当权派”。

　　再强大再稳固的当权派，也是要死的。‘千秋万载’？纯属瞎掰！晋武帝仰观扫帚星而悲叹：“长星，劝尔一杯酒，自古何时有**天子！”

　　老的‘当权派’将谢幕，新的‘当权派’要登场，权力的继承与转移，就成为最关键、最危险的问题。

　　因为宗教原因，少林、武当、恒山诸派掌门人是不可以有后代的，而在日月神教、华山派以及丐帮，老领导的子女在接班人争夺战中先天性地据有更优势的地位。

　　金庸写《笑傲》试图“通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来**生活中的若干普遍现象”，则‘父传子，家天下’正是中国这三千年来**生活中最普遍的现象之一。

　　林平之傍上华山岳掌门的掌珠，所希图的，不仅是岳父手中的武功心法《紫霞秘笈》，更在于岳父身后的华山派掌门宝座。

　　“向问天道：‘听说丐帮中的青莲使者、白莲使者两位，虽然不姓解，却都是解帮主的私生儿子。’”——丐帮帮主的私生子，爬升到‘青莲使者、白莲使者’的高位，接班的态势也很明显。

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