从‘圣姑’到‘圣教主’——谈权力继

　　二

　　“当日在朝阳峰上，向大哥与十长老会商，一致举我接任日月神教教主。”

　　北岳恒山，朝阳峰上，任我行殒命，接任教主的，何以是任盈盈而不是向问天或鲍大楚、秦伟邦？

　　盈盈十几年来在日月神教一直地位尊崇，但《笑傲》书中主要描写了一干‘江湖散人’对她的敬慕服从，而这帮子‘散人’，不属于日月神教的正规军，只好算作‘外围组织’，令‘江湖散人’归心，并不足以将任盈盈推上教主的大位。

　　任盈盈接教主位，其合法性来源何在？

　　很简单：因为她是已故‘圣教主’任我行先生的唯一直系后人，也就是日月神教教主唯一的合法继承人。

　　“上官云道：‘教主指示圣明……如日月之光，布于天下’”（三联版《笑傲》1188页），日月神教视教主为‘日神’，实行的是神权**，而任我行乃是神教‘圣教主’，盈盈则是神教‘圣姑’，我行与盈盈这‘圣父女’，像古埃及法老或日本皇室一样，乃被视为‘神圣家族’。埃及法老自称是太阳神阿蒙-拉神的儿子，是阿蒙-拉神在地上的代理人和化身。日本天皇则自称是太阳女神‘天照大神’的后裔。埃及与日本的皇位只在皇族内部承袭，日本天皇更号称“万世一系，天壤无穷”，为了‘皇族’也是‘神族’血统的纯洁性，法老与天皇家族都发生过亲兄妹通婚之事。

　　‘日月神教’毕竟不是正统王朝，而是一个草莽气息极为浓重的群众组织。跟它形态接近的是历代的农民暴动团体。自秦末“陈胜、吴广喜，念鬼……”以来，装神弄鬼、自我神化一直都是农民首领鼓动愚民暴乱的基本功架，必备戏码。梁山上的一小撮草寇，也不妨‘婢学夫人’，搞一点“忠义堂石碣受天文”的小把戏。

　　历史上与‘日月神教’的组织形态、意识形态最接近的，当属神棍洪秀全呼隆出的那个‘****’。日月教教主忙着跟太阳神羲和套近乎，把自己装扮成太阳在人间世的总代理兼首席执行官，‘****’洪教主则充分发扬国际主义精神，与耶和华他老人家拉关系，自我标榜作了上帝的二子，基督耶稣的幼弟（洪秀全也在玉玺上自称“洪日”）。

　　在各自组织内部的地位（而非性格），任我行如洪秀全，‘光明左使’东方不败似‘东王’杨秀清，而‘光明右使’向问天则接近‘太平’早期的萧朝贵或后期的石达开。

　　无论在埃及、日本，还是中国，也不论是正统皇朝还是‘太平天国’这样的草台班子，老王死了，理所当然要由老王的后人继任新王。

　　中国历史上数次遭遇蛮族入侵，北方沦陷后，老皇帝的某一子侄逃到江南，便能迅速聚拢人心，组织班底，或长或短维持一个偏安的局面，此亦无他，‘血统论’在起作用也。

　　同治3年，洪秀全服毒，南京克复，清廷如释重负、欢忭无已，。接到洪秀全幼子洪天贵福居然走脱的消息，紫禁城气氛骤变，再次风声鹤唳、如临大敌，连发数道上谕，追索‘幼天王’下落，必欲置之于死方能安心无虑。一个16岁的毛孩子，何以令皇清政府紧张到此？此亦无它，还是因为此人的血统，仅仅因为洪天贵福是洪秀全的儿子，一旦逃脱，对太平天国残部具有天然的号召力、凝聚力。死灰犹可重燃。

　　人性本‘私’，贤如郭靖、黄蓉，亦乐见自己的女婿攥紧那根‘打狗棒’做丐帮之主。将自己的权位交由子女继承，是人性的常态，同时也有着广泛的群众基础，人民群众对王位世袭普遍接受甚至衷心拥护，因此‘父传子，家天下’才成为中国这三千年来**生活中最普遍的现象之一。任我行以传东方不败《葵花宝典》的手段，向对方表达了将‘教主’大位让渡的诚意。那就不是“中国三千年**的普遍现象”，是四五千年前尧舜禹递相禅让的故事。别说东方不败本人不信，向问天又何尝相信？！12年后，任我行脱困，向问天与老领导共同回忆往事：“再说，小姐（即盈盈）一天天长大，越来越聪明，便在一二年间，只怕便会给她识破了机关。等她成年之后，教主又或许会将大位传她。”

　　一叶知秋，通过东方不败与向问天的反应，可知：当时的日月神教中，坚信东方不败会成功接位的人，不会太多。

　　假设：洪秀全‘天王’服毒之时，唯有李秀成一人随伺在侧，李秀成目送洪秀全上觐‘天父’‘天兄’去也，然后，走出来向‘太平’全体军民庄严宣布已故洪秀全‘天王’的遗命：‘天王’大位不传儿子洪天贵福，而命李秀成继位。太平天国的民众能否接受？

　　当东方不败“说爹爹（盈盈语）在外逝世，遗命要他（东方）接任教主”之时，日月神教的听众们所感受到的震惊、茫然，应该跟这种假设的情况下太平军民的反应不差多少。

　　《笑傲》一书，最为混沌模糊的情节，是任我行被囚禁后东方不败继位。只有将这段时间的状况理清，方能对日月神教的权力格局与光辉历史有一个完整的认识。在《给向问天卸妆》《父女之间》两文，我曾对此节有所探讨，可惜有些关窍仍未讲说清楚，乃续有所论，要说‘大胆假设’，阿拉向来不肯让人，至于‘小心求证’，那就谈不到了。

　　广大日月神教群众对东方不败的继位，不能不生大困惑大疑惧：（一）任教主‘如日方中’、福体康健，如何一朝撒手、突然暴毙？抑且死不见尸，事体委实太过蹊跷；（二）任教主怎么可能不将教主之位传给女儿盈盈反倒让东方不败继承大宝？

　　东方不败要成功收服人心，首先必须祛除他们的疑惑，因此“东方不败为了掩人耳目，对我（盈盈自称）异乎寻常的优待客气”——对女儿如此眷顾疼爱，当不会对其父太过辣手。

　　“我不论说甚么，他从来没一次驳回。因此我在教中，地位甚是尊荣”“原来这也是东方不败掩人耳目之策，他是要使人人知道，他对我十分爱护尊重。这样一来，自然再也无人怀疑他的教主之位是篡夺来的”——东方不败再次确认了任盈盈作为日月神教教主继承人的地位。‘圣姑’的冠冕，我相信就是这时候由东方教主本人加到盈盈头上。

　　在一个‘神教’组织中，祝‘圣’是天大的事体。任盈盈‘圣姑’之号从何而来？书中全无交待。不外两种可能：（一）某一教徒感念盈盈或其父我行的恩义，首倡‘圣姑’称号，尔后便在教内传扬开来。可是，神教之中谁人如此大胆，擅自封‘圣’？就算有此胆量，又哪来的资格？！就算某一人敢如此僭越，其他教众慑于教规教义，也不会跟着他一起‘不懂事’，因此：这种可能性极微。（二）最大的可能，是盈盈‘圣姑’之号，出于东方不败的钦定。只有他才有资格给人封赠‘圣姑’的名号。

　　何时发生的？应该是东方不败当上教主不久的事。这才能达到收买全教人心、瓦解反抗势力的目的。

　　东方不败企图通过这种手段，使教众产生这样的联想：已故任我行教主并不是不想将大位传给女儿，只是考虑到盈盈7岁，年龄太小，无力领导神教，这才选择了自己的忠诚部下和亲密战友东方不败，但东方不败仅仅是一个‘过渡者’，教主之位，最终还是要经由东方不败，传到盈盈手上。

　　此时的东方不败，扮演的不像是历史上新登基的皇帝，更接近摄政王一类角色。

　　未来发展，有两种可能：（一）盈盈成年后，东方不败缴还大政，自己复退归臣位，但权力太诱人，谁都知道这种可能性不大，因此：（二）东方不败教主为神教鞠躬尽瘁死而后已，死后再由任盈盈继承。

　　东方不败自己没有子嗣，更使日月神教教众的这种联想具有说服力、可信性。教徒们总不免自作聪明甚至带着几分怨毒之心地推想：任教主之所以选中东方不败作权力的过渡者是因为你东方不败没有儿子！

　　《笑傲江湖》于1969年完成，不仅是在‘总结历史’，更像在给华人社会的未来编写剧本。数年后的美丽岛，中正——严家淦——经国。数十年后新加坡，李光耀——吴作栋——李显龙，权力继承的轨迹，出奇的相似。

　　7岁那年的盈盈在日月神教中的地位，更接近哈姆雷特在丹麦王室：本来是父亲王位的第一继承人，父亲死了，自己无缘继位，仍是王位第一继承人，却变成了继承叔叔的王位。

　　甚至在得知东方不败囚禁自己父亲的作为之后，盈盈在跟令狐冲谈到东方不败时居然还曾脱口秀曰：“后来东方叔叔……不，东方不败，我一直叫他叔叔，可叫惯了。”

　　东方不败这一步，着实高明。可进可退，致人而不致于人，一切皆操之在我。老子云：‘将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之’，东方不败此举深得此中神髓。只有先赋予任盈盈崇高的**地位和未来仍可接任教主的希望，才能使老教主的一干忠诚部属投鼠忌器，又患得患失，无从断然与现教主决裂，东方不败的教主位子才坐得安稳。

　　树任盈盈为接班人，这，当然是权宜之计，并非东方不败囚禁任我行之后的本意，‘予之’，是为了‘夺之’，将盈盈树立为接班人，是为了以后废黜她而不伤神教的元气。但东方不败12年来一直迁延不决，除了作为**家，东方不败性格上致命弱点——人情味太重——之外，只怕东方不败真的在‘千秋万载’（约等于‘寿与天齐’）的颂歌声中陶醉了，而把废黜盈盈看作不急之务，于是，直至任我行脱困之前甚至之后，他的女儿在日月神教，一直安富尊荣。

　　在行文中，《笑傲江湖》的作者跳了出来，对任盈盈早年经历有所交待：“盈盈噗嗤一声，笑了出来。她一生下地，日月神教中人人便当她公主一般，谁也不敢违拗她半点，待得年纪愈长，更是颐指气使，要怎么便怎么，从无一人敢和她说一句笑话。”（三联版1097页）。任盈盈的‘公主’地位，跨越两任教主，十九年来她一直都是‘公主’。何谓‘公主’？难道仅仅是比他人更奢华的吃穿用度？还是代表了一种崇高的**待遇？当然后者最为紧要。于是我们看到：“日月神教中人人便当她公主一般，谁也不敢违拗她半点，待得年纪愈长，更是颐指气使，要怎么便怎么”，再看‘文成武德泽被苍生圣教主东方不败’待盈盈若何：“我不论说甚么，他从来没一次驳回。”东方不败对待盈盈的优容礼遇，涉及日月神教全面的、多方位的教务管理，何尝仅限于生活上的纵容娇惯？

　　在生活用度上尤其在**权力上，东方不败待盈盈一如‘公主’，这一点，任盈盈本人的感受最深切：“不由得觉得东方不败有些可怜，又想：‘他囚禁了我爹爹之后，待我着实不薄，礼数周到。我在日月神教之中，便和公主娘娘无异。今日我亲生爹爹身为教主，我反无昔时的权柄风光。’”（1384页）

　　生父重新当上教主，盈盈当然还是‘公主娘娘’，‘教主’大位的第一也是唯一继承人。只不过任我行惩于权位被人篡夺的惨痛教训，连女儿也信不过了，开始着手侵削盈盈原有的‘权柄风光’，任盈盈在日月神教，权力乃见大幅萎缩。

　　鉴于任我行与东方不败都没有子嗣，因此，日月神教的‘公主’，其地位相当于‘太子’。

　　‘父传子，家天下’固然是‘中国三千年**的普遍现象’，但‘父传女’，在中国历史上倒从未出现过（武则天是李家媳妇，不是李家女儿）。我想这是金庸为了小说情节的需要而对真实历史作出的调整，这一调整无关宏旨，尚属可以接受。同属东方民族的日本先后出现过八位女天皇。明仁天皇前些年一直无子，日本国不少人‘如丧考妣’，闹哄哄嚷着要修改日本宪法，俾皇室女儿亦可继任天皇。

　　任盈盈‘圣姑’的名号，也就与《倚天屠龙记》中‘紫衫龙王’或其女小昭在明教的波斯总教内‘圣女’的地位相仿佛：老教主去世后，随时准备接任教主。

　　《倚天屠龙记》一书的**意味也相当浓厚，书中的丐帮，在帮主史火龙被害之后，帮众拥立的新帮主，正是史前帮主的幼女。

　　如果阳顶天教主有儿子，我不认为明教会分裂到如此地步。当各派势力为了‘教主’的宝座而相争不下时，共同拥立老教主的后人，就成为唯一可被各方接受的方案，明教的团结问题，不会彻底解决，最起码可以维持一个神虽离而貌仍合的局面。

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