师徒之间——笑傲何妨思不群

　　七

　　任大小姐对待‘江湖散人’，极端地不礼貌。而“群豪大声欢呼‘圣姑！圣姑！’，一齐躬身行礼。瞧这些人的神情，对盈盈又是敬畏，又是感佩，欢喜之情出自心底”

　　即使面对‘嗟来之食’，除非您有黔敖先生‘从而谢焉，终不食而死’的骨气，否则，‘一饭之恩’，也不能忘。

　　嫌援助太少，嫌态度不好，那是可以拒绝的，没人强迫你接受。一旦接受了，便只有感激的份儿，再没有抱怨的资格。

　　父辈、祖辈曾经接受过他人与他国的好意，作为后人，我们只好概括承受。如无力报答，将这份好意记在心里，也是好的。

　　只有自卑感奇强、完全丧失自信力的人或民族，才会吝于从自己口中诚挚说出‘感谢’二字。

　　至于自己对他人的恩德，少说为宜。喋喋不休，止增笑耳。

　　有人对信陵君讲说：“物有不可忘，或有不可不忘。夫人有德於公子，公子不可忘也；公子有德於人，愿公子忘之也。”（《史记·魏公子列传》）

　　而按照某些朋友的逻辑，加以演进，最后的结论只能是：全世界都欠他、他家、他贵国的，都应对之鞠躬致谢。而他、他家、他贵国是不需要感谢任何人、家、国的。

　　感恩报恩，只有一个原因。还是人，使自己残存一点人性。

　　忘恩悖恩，则可以有一万个理由。

　　要求别人或别国完全不考虑己方的个人或国家利益，只为你活着为贵国着想，这样的想头，是否稍稍有那么几分无聊甚至无耻？

　　《圣经》上说：“施比受有福。”按照某些人的混帐逻辑，而极端化，那就应该‘施者’对‘受者’感恩。正因为我慷慨地接受了帮助，才使尔等良心安宁，得以体会无上幸福。

　　即以金庸遭遇的‘XX事件’为例，金庸需要感激王世瑜吗？当时都在XX边缘，王世瑜如不警觉，他自己也将灰飞烟灭。

　　然则，金庸不需要对王世瑜感恩吗？

　　令狐冲身上，有着浓重的个人主义、自由主义色彩。

　　但是，自由主义不等于弃绝人情、忘怀恩义。

　　“现在青年的误解，也和醉人一般。……你说婚姻要自由，他就专门把写情书寻异性朋友做日常重要的功课。你说要打破偶像，他就连学行值得崇拜的良师益友也蔑视了。你说学生要有自主的精神、自治的能力，他就不守规律不受训练了。……你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲。……你说青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄自尊大，不受善言了。”（陈独秀《青年的误会》）

　　八

　　某些贫困大学生，受私人捐助得以求学，却没有主动给资助者打过一次电话写过一封信没有一句感谢的话。每次看到这样的新闻，仍是惊心。

　　有论者由此看出*******，这都什么眼神？恰恰相反，此类事件，正代表了吾国社会教育的空前成功。

　　我自以为很能理解网友对令狐冲善待师父岳不群的不理解，但我绝不认为“金老爷子在这一点上把令狐写得有点假了，偏离了人性的真实”

　　也许，正是我们自己的人性被成功扭曲了。甚至，部分地丧失了人性。

　　1952年，陈寅恪先生《吕步舒》一诗（“证羊见惯借耝奇，生父犹然况本师。”），已经记录了孝道与师道的凌夷。

　　传统中国人，‘恩义’观念甚重。正如金庸《韦小宝这小家伙》所言：“在民间的观念中，‘无法无天’可以忍受，……甚至于，‘无赖无耻’的人也有朋友，只要他讲义气。但‘无情无义’绝对没有，被摒绝于社会之外。……‘情义’是最重要的社会规律，‘无情无义’的人是最大的坏人。传统的中国人不太重视原则，而十分重视情义。……不孝父母绝对不可以，出MAI朋友也绝对不可以。”

　　终于，我们踩踏的地板，已经是地狱的天花板了。

　　西谚有云：“地狱里尽是不知感激的灵魂。”

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